Keagungan Ramadhan

Oleh: Hermanto Harun

Hari berlalu, bulan pun berganti. Tanpa terasa, Ramadhan tahun ini (1434) menyapa lagi. Kehangatan suasana Ramadhan tahun lalu masih terasa mengigau dalam ingatan. Gemuruh pawai tarhib puasa tahun silam masih mengiang dalam pendengaran. Semua itu berjalan dibawah alam sadar dalam pusaran waktu yang mutlak berganti. Ramadhan tahun silam (1433.H) tenggelam dalam kenangan. Ia menjadi suatu yang paling jauh, bahkan menjauh menuju sirna, karena masa lalu tak mungkin akan hadir lagi di masa datang. Lalu Ramadhan tahun ini menjadi nuansa yang paling dekat, karena ia hanya menunggu giliran waktu untuk dijalani.

Ungkapan alhamdulillah atas kehadiran Ramadhan tahun ini sungguh sangat layak diucapkan, karena ia masih `bermurah hati” kepada pencintanya untuk bersua. Bulan yang penuh barokah ini selalu menghadirkan suasana cinta bagi perindunya. Sapaan akrab Ramadhan senantiasa hangat menghidupkan jiwa. Bahkan menyinari ruang qalbu yang sebelas bulan lalu digelapkan oleh kenistaan fatamorgana dunia. Hamparan permadani Ramadhan terbentang dengan melipatgandakan ganjaran bagi hamba yang beramal-ibadah. Setiap waktu dalam bulan ini selalu menyediakan hadiah yang tak terhitung harganya. Hadiah itu sudah tersedia dan teruntuk bagi kaum muslimin yang menjalankan ibadah puasa. Harga hadiah Ramadhan tak mampu dirincikan dengan angka, tak mungkin dieja ucapan huruf, karena semua terangkum dalam ampunan, rahrnat dan pembebasan dari neraka. (awwaluhu rahmah, wa aushathuhu rnaghfirah wa akhiruhu `itq min al-nar).

Riuh kehadiran Ramadhan menggema lagi. Sambutan hangat atas kedatangannya menjadi warna tersendiri bagi Ramadhan. Tidak seperti bulan-bulan yang lain, bulan Ramadhan memiliki nilai \"sakral\" yang tak dijumpai dalam bulan hijriyah selainnya. Kesakralan Ramadhan selain karena termaktub dalam dalam kitab suci al-Qur”an, juga nilai ibadah yang diterkandung di dalamnya memiliki efek yang multi dimensi. Tidak hanya untuk hubungan vertikal tapi juga sosial. Dengan demikian, sangat-lah wajar jika baginda nabi Muahammad saw pernah bersabda \"siapa saja yang bergembira dengan masuknya bulan ramadhan, maka Allah akan mengharamkan jasadnya dari api neraka\".

Jika ditilik dari pengertian etimologinya, Ramadhan berasal dari kata Ra-mi­dha. Dalam kamus al-Munjid, Ramidha atau Ramdha” memiliki makna syadid al-har (sangat panas, terik). Nampaknya, keagungan Ramadhan tidak digemakan dari makna etimologinya saja, akan tetapi juga pada makna substantifnya. Nama Ramadhan selain menunjukkan kondisi alam yang ada di lingkungan sahara Arab yang terbiasa berhias terik dan panas, juga melambangkan sebuah tantangan dahsyat bagi para pelaksana ibadah puasa (al-shoimun). Selain itu, dari namanya, ada sebagian ulama yang harus menginterpretasi kata ramadhan dengan huruf per-huruf yang semuanya memiliki makna. Menurut tafsir filosofis ini, kata ramadhan terdiri dari lima huruf yaitu: Pertama, ra yang berarti rahmah (kasih sayang). Kedua, mim, yaitu maghfirah (ampunan). Ketiga, dha, yang bermakna dhaman lil jannah (jaminan surga). Keempat, alif yang berarti aman min al-nar (selamat dari neraka). Kelima, nun, yang berarti nut. min al-Allah (cahaya dari Allah). Dan sisi teoritik ilmiahnya agak sulit membenarkan pendapat ini, namun jika dikontemplasikan sejenak, kesemua huruf tadi memiliki makna yang mencerminkan kandungan dan keagungan Ramadhan.

Nilai keagungan Ramadhan menggema-diantaranya-karena di dalamnya terdapat ibadah puasa. Suatu ibadah yang berlandaskan legitimitas kitab suci yang pernah ada bagi seluruh umat beragama. Dalam Islam, ibadah puasa telah

diperintahkan oleh Allah swt dalam kitab suci-Nya. Allah berfirman yang artinya: \"wahai orang-orang yang beriman, diwajibkan kepada kamu berpuasa seperti juga yang telah diwjibkan kepada umat sebelum kamu agar kamu menjadi orang yang bertaqwa. (QS.A1-Baqarah [2j.183). Awalnya, perintah puasa Ramadhan \"terinspirasi\" dan ibadah puasa asyura yang di lakukan oleh kuam Yahudi Madinah. Menurut Abd Fatah Husni al-Syeikh dalam bukunya Fiqh al-Ibadat, ketika Rasulullah saw datang ke kota Madinah al-Munawwaroh, beliau menyaksikan kaum Yahudi berpuasa asyura. Beliau bergeming dan menyatakan bahwa kaum muslimin lebih awla (berhak) atas puasa itu, lalu diwajibkanlah bagi umat Muhammad saw melaksanakannya. Namun, pada tahun berikutnya, tepatnya pada hari Senin tanggal dua Sya”ban tahun kedua hijriah, puasa Ramadhan diwajibkan kepada umat Islam menggantikan puasa asyura yang mereka kerjakan.

Dan sinilah perintah puasa Ramadhan bertolak. Suatu titah ilahi untuk menyucikan diri, penempa kader militan dalam memperjuangkan agama suci. Bulan penaklukan ego yang selalu menghegemoni syahwat dan birahi. Bulan kemenangan dalam segala bentuk perjuangan. Bulan yang akan memberi sebuah gelar kehormatan \"taqwa\" bagi pencintanya. Gelar tertinggi yang berhak diraih oleh siapapun. Sebuah gelar anugerah yang membuka kesempatan bagi setiap hamba untuk merebutnya. Sayyid Qutb dalam tafsir monumentalnya Fi Zilal al-Qur”an, menuliskan bahwa orientasi agung dari puasa itu adalah taqwa. Ketaqwaanlah yang membangkitkan hati, sehingga bisa dan mampu melaksanakan kewajiban puasa. Taqwa juga yang menjaga hati dari kemaksiatan yang merusak puasa. Taqwa manjadi tujuan akhir dari jiwa dan puasa merupakan jalan menujunya. Inilah ungkapan indah al-Qur”an dengan kalimat “la “allakum tattaqun” (agar kamu menjadi orang yang bertaqwa).

Ibadah puasa menjadi titian menuju dermaga taqwa. Ketaqwaan merupakan jelmaan dari bentuk pengakuan akan status kehambaan seorang manusia kepada Tuhan. Ketaqwaan merupakan pakaian dan keimanan, karena iman tidak akan memiliki nilai, bobot dan makna apapun jika tidak ditutupi dengan busana taqwa. Disinilah tepatnya ungkapan al-iman `uryan walibasuhu al-taqwa (iman itu telajang dan busananya adalah taqwa). Dengan demikian para ulama mendefinisikan taqwa menjadi kepatuhan dan menjalankan semua perintah Allah dan menjauhi segala larangan-Nya.

Puasa merupakan bagian yang tidak terpisahkan dari taqwa yang terakumulasi dari terjemahan titah transcendental Tuhan. Secara lughawi, puasa (al-shaum) memiliki arti al-imsak (menahan). Pengertian spesifiknya (ishtilah) adalah, menahan diri dari makan dan minum dan segala yang membatalkan puasa dari mulai terbit fajar hingga tenggelamnya mentari. Ini artinya, berpuasa adalah usaha menahan diri prilaku konsumtif yang terlambangkan oleh perut dan tenggorokan. Puasa adalah pengendalian diri sikap hedonistic dan berlebihan yang tersimbol dari keinginan nafsu yang tidak bermuara. Adalah maklum bahwa segala keinginan perut jelas tak mungkin untuk dibatasi, karena Rasul sendiri sudah menganalogikan perut dengan bumi. Jika bumi menerima segala apapun yang tertumpah di atasnya, maka perut juga menampung apa Baja yang dimasukkan kedalamnya. Imam Abu Hamid al-Ghazali dalam bukunya Minhaj al- Abidin menulis perumpamaan yang indah tentang urgensi mengendalikan perut. Al-Ghazali mengulas ungkapan teks hadits yang disabdakan Rasul \"jangan matikan hatimu dengan banyak mengkonsumsi makanan dan minuman, karena hati akan mati seperti tanaman yang mati karena kebanyakan air siraman. Dari sabda Rasul ini, para sholihin (orang-orang saleh) mengumpamakan lambung seperti kuali yang berada di bawah hati. Kuali itu selalu mendidih dan asapnya menerpa hati. Jika kebanyakan asap yang menyelimuti hati, maka is akan mengeruh dan menghitam. Jika hati selalu keruh dan hitam, maka kejahatan menjadi sejolinya. Syahwat duniawi menutupi gumpalan hati hingga mematikan nurani.

Tamsilan al-Gazali ini di atas agaknya masih layak untuk direnungkan, karena di sinilah letak pesan penting dari puasa yang menegaskan pengendalian, perhitungan dan kerendahan hati. Sungguh ibadah puasa merupakan kemuliaan sekaligus penghargaan Tuhan kepada makhluk-Nya yang bernama manusia. Dengan ibadah puasa, manusia mampu menghidupkan hatinya. Jika hatinya bersih maka jiwanya selalu hidup. Bukankah penghargaan Tuhan atas sebutan manusia itu karena hatinya? Dan hati juga bahasa lain dari jiwa (ruh) dan akal. Ramadhan Karim. Ramadhan memang agung!

Dosen Faklutas Syariah IAIN STS Jambi. Anggota FKUB Kota Jambi

 

Sumber: